▲ 黄卓 绘
近日，中国大部分地区履历了寒潮迫切，多地开启“冰冻”款式，直爽成为东说念主们挑剔天气时的关节词。今天的咱们衣着万般各样的大衣、羽绒服等御寒，古代的东说念主们又是依靠什么服装来渡过寒风呼啸、大雪纷飞的严冬呢？裘皮、丝绵、缊袍、纸袄、毛褐……在这些御寒衣料中，咱们不错看到衣饰文化的发展和古东说念主的过冬灵敏。
裘皮：由古于今的御寒佳品
咱们的祖宗将整张兽皮围裹在身上，既能遮羞，又能避寒。其后，东说念主们在此基础上发明了“裘”，行将兽皮带毛鞣制成既御寒幽闲、又漂亮耐磨的毛皮，再制作裁缝服。
制作裘皮的始祖是巨贾时间的比干。传奇比干曾在今河北省枣强县大营一带为官，那时这里遍布灌木草丛，野兽出没每每，比干饱读吹专家打猎，拿获野兽食肉后，将兽皮汇集起来浸腌晾干，使万般生硬的兽皮变得柔软，进而将后光不同、大小不一的皮张缝制裁缝服。比干发明了熟皮身手并将这一身手传授乡里、造福匹夫，《封神小说》中就有比干将狐狸皮熟制后作念成袍袄献给纣王御寒的故事。数千年来，裘皮行业流传着一条不成文的限定：凡新进学徒，齐要先拜过祖师爷比干，然后本领拜师学艺。如今，“大营裘皮传统制作身手”和“裘祖比干的传奇”被列入河北省级非物资文化遗产名录。
古时间的一般士东说念主和平民，只可穿低价的羊裘、犬裘；贵族则多穿狐裘、狗尾续裘。《诗经》云：“正人至止，锦衣狐裘。”《诗经》又云：“羔裘浪漫，狐裘以朝。”对此，闻一多讲解说念：“医生平淡穿羔裘，入朝穿狐裘。”朱熹在《诗集传》中说：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”冯梦龙的《东周各国志》也说：“狐裘，贵者之服。”宋应星的《天工开物》说：“服狗尾续裘者，立风雪中，更暖于宇下。眯入目中，拭之即出，是以贵也。”
在古代的动物文化中，豹子寓意祯祥，是以豹裘亦然贵族的偏好。据史料记录，周武王高出可爱豹裘，他不但我方穿豹裘，还条目辖下大臣也必须穿豹裘本领觐见。
制作历史悠久的丝绵
丝绵是一种用蚕丝制成的绵絮，古东说念主所说的“绵衣”“绵袍”齐指丝绵材料。在缫丝历程中，那些不成被抽丝的双宫茧被制成丝绵，好少量的称为绵，次一等的称为絮，用以填充衣被，御寒取暖。
丝绵的制作历史悠久，最早可回顾至周朝。西汉丝织业已很推崇，出土的汉代文物中有罗地“信期绣”丝绵袍、朱红菱纹罗曲裾式丝绵袍、西汉印花敷彩纱丝绵袍、绢地“龟龄绣”丝绵袍、素丝绵袍等。
唐代东说念主冬季穿的绵衣和绵袍，填充物等于丝绵，而且有定量：绵袍，加绵十两；绵袄，加绵八两；绵袴（裤），加绵六两。那时朝廷发给边驻扎军的冬装等于丝绵衣物。唐代孟棨撰写的《循序诗》还记录了一个与此关联的道理道理故事：唐开元年间，发给戍边士兵的纩衣（丝绵衣）由宫中制作。一位士兵在绵袍中发现了一首诗：“沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落那个边。策画多添线，含情更著绵。今生已过也，结取青年缘。”士兵把此诗交给主帅，主帅不敢守秘，又上交朝廷。唐玄宗将此诗在宫中出示，查找写诗的宫东说念主。一位宫东说念主主动认罪，肯求天子处理。唐玄宗却恕她无罪，并让她和这位得袍的士兵授室，确立了一份姻缘。
宋代，浙江丝绵知名遐尔，上调的丝绵占寰宇三分之二以上。因制作丝绵的大部单干序齐在净水中完成，故又得名净水丝绵。余杭净水丝绵纯洁如凝脂，柔柔如浮云，无绵块、无杂质，韧性强、拉力大，手感柔软，持久舍弃也不泛黄，久负闻明。南宋建齐临安（今杭州）时，有益将余杭净水丝绵列为贡品。余杭净水丝绵在清康熙年间远销日本，民国时还在西湖展览会上赢得特别奖。
纸衣与棉衣的发展沿革
东汉蔡伦吸取前东说念主磨真金不怕火，推出植物纤维造纸技艺，令纸张得以大限度出产，诈欺畛域也缓缓扩大。早期的麻纸原料中含有织物，具有一定的柔软度和韧性，常用来四肢绢帛衣物的内衬，起到定型和御寒作用。据说纸衣最早出现于南北朝时间，而最早有翰墨记录则是在唐代。如《旧唐书·回纥传》中载：“回纥纵掠坊市及汝、郑等州，比屋荡尽，东说念主悉以纸为衣，或有衣经者。”
唐初，造纸术经过数百年发展已日臻纯熟，纸张的种类丰富万般，质感愈加平顺柔软，纸张运转走进东说念主们的衣饰生存。唐代对衣物需求的加多，也促进纸衣制作工艺不休拔擢，在厚度和透气性等方面得以改善，不仅不错抗击风寒，也不错洗涤修补。价钱较低的纸衣，缓缓成为唐代衣饰种类中的紧要构成部分。此外，释教的激昂也助推了纸衣的发展，因为僧侣们以为丝绵的制作需要杀蚕取丝，乃伤害生灵之举，是以选拔衣着纸衣。唐朝诗东说念主殷尧藩的《赠惟俨师》云：“云锁木龛聊息影，雪香纸袄不生尘。”
宋东说念主穿纸衣的欢跃高出精深。那时，纸衣用料为楮树皮纸，柔韧性更好，拉力强，耐折耐磨。宋东说念主还创造出不少纸衣制作工艺，炫夸出专制纸衣的行业。在编著缝衣时增添衬里，塞入麻絮，便成了御寒的纸袄；裁成大块长方体式，就成了纸被。北宋苏易简在《文房四谱·纸谱》中描画说念：“山居者常以纸为衣，盖遵释氏云‘不衣蚕口衣’者也。然服甚煖，衣者不出十年，面黄而气促，绝嗜欲之虑，且不宜浴，盖外风不入而内气不出也。”指出纸衣御寒性能好，但由于不奈何透气，对肉体健康有所不利。
纸衣具有的纯洁轻软、微皱如波等特质，契合了文东说念主士医生对耿直淡雅的追求，是以深受文东说念主士医生宽宥。南宋诗东说念主陆游在《雨寒戏作》中描画了用纸衣御寒的景况：“扫园收槲叶，掊地甃塼炉。幸有藜烹粥，何惭纸作襦。”他在《庵中杂书》中也提到：“蒲龛坐久暖如春，纸被无声白似云。”诗中歌唱了纸被的纯洁轻软、热快慰静。南宋理学家朱熹曾转圜陆游纸被，陆游还写了《谢朱元晦寄纸被》抒发谢忱之情：“纸被围身度雪天，白于狐腋软于绵。放翁用处君知否？绝胜蒲团夜坐禅。”
宋代文东说念主用纸作念成床具，称为“纸帐”。有的还在纸帐上吊挂梅花插瓶或印上梅花图案，称为“梅帐”，既御寒又斯文。林洪的《山家清事》里就有“梅花纸帐”的详备记录。苏轼《次韵柳子玉二首·纸帐》云：“乱文龟殼细衔接，惯卧青绫恐不便。洁似僧巾白氎布，暖于蛮帐紫茸毡。锦衾速卷握还客，破屋那愁仰见天。但恐娇儿还恶睡，深宵踏裂不成眠。”诗东说念主奖饰纸帐洁净如僧巾、纯洁如氎布、热心如蛮帐、柔软如紫茸毡。朱敦儒也有“说念东说念主还了鸳鸯债，纸帐梅花醉梦间”的诗句。
棉花原产于印度，宋末元初，棉花无数传入中国。棉衣在幽闲肠、透气性等方面齐远超纸衣，纸衣逐渐退出历史舞台。对于棉纺织品在我国内地的试验，黄说念婆功不可没。黄说念婆幼时为童养媳，因不胜苛虐流荡崖州（今海南省三亚市崖州区）约40年，她向黎族妇女学习纺织身手并加以矫正，转头出“错纱、配色、综线、挈花”的织造技艺。元朝元贞年间，黄说念婆复返故土，教乡东说念主矫正纺织器具，制造了擀、弹、纺、织等专用机具，织成万般斑纹的棉织品。
明太祖朱元璋骄傲意见援救棉花，鞭策了棉纺织业的发展，棉衣成为那时社会最精深的御寒衣物。不外，纸衣仍然在一些无棉地区得到连续，是远大贫穷平民的御寒之物。到了清代，纸衣的加工身手仍在发展，但此时已不再为东说念主们所衣着御寒，而是四肢服装文化的一种传承下来。
责编：武玥kaiyun官方网站